新京报刊文称孙悟空是具有契约精神的自由主义战士 - 今日谈

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今日谈

8/11/2013

白杨
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8月9日，《新京报》刊载南开大学历史学院教授李冬君的文章《一只自由主义的猴子》。文中，李冬君熟练地运用奥地利新自由主义经济学家哈耶克的书名，深谙诸多自由主义学者的名人名言，为人们解读中国古典名著《西游记》的文化价值。
李冬君表示，“西天取经”的孙悟空是一只“被契约约束而且以内在性道德自律的自觉化的猴子”。李冬君不仅聊哈耶克的书名，还借用了康德的“名人名言”：“那个束缚他的紧箍，有如契约，被他戴在头顶，不是头顶上的星空引导他上升，而是头顶上的契约约束他前行。而奴役他的紧箍咒，看似出于唐僧口，实则隐于他内心，并非咒语的鞭子抽他，而是内心的道德律在驱使他的运程。”
李冬君称，孙猴子生而自由，却无奈走上一条“通往奴役之路”，前往西天取经。他将西天比作“自由主义的末路”，视花果山为“自由的江山、自由的祖国”。
李冬君还称，虽然孙悟空一直被外在束缚，但要不是受到契约的驱使，熟稔“信用原则、道义原则”，为了报答唐僧“还他自由”的恩情，孙猴子才不会陪唐僧前往西天，“走向奴役”呢！
最后，李冬君给孙猴子定性：孙悟空必然会从自发的生而自由的猴子转变为自觉的自由主义战士。

孙悟空“躺枪”。
以下是李冬君《一只自由主义的猴子》全文内容。
《西游记》的文学价值，不用我们来说，说到《西游记》的文化价值，我认为最有价值的，恐怕还就是那只自由主义的猴子，当然还有一头实用主义的猪。
中国的王权主义，本来为那只生而自由的猴子安排了一条通往奴役之路，那猴子似乎也别无选择地走上了这条路，虽然在这条路上，由于猴子的自由天性而反反复复，但他还是在紧箍咒的作用下走完了这条路。起初，读者还以为那就是他的归宿，是自由主义的末路。可读完以后，情不自禁会问：那猴子终归何处？他会留在西天成佛作祖？还是重上天宫排个座次，作威作福？
王权主义给他留了这样的出路，可他会去吗？不会！他自有去处，他的去处是自由，自由才是他的祖国，那就是花果山。
花果山，是自由的江山，那是他的必然归宿，尽管故事在结束时留了一个悬疑，但我们还是愿为他的命运如此下赌注。
最好去问从石头里蹦出来的猴子，终于造了玉皇大帝的反，不料，却被如来佛的手掌镇压了。他被压在山下，想“做奴隶而不得”，直到唐僧来把他解救，可等待孙猴子的，还是体制化的命运。
玉皇大帝的权威、佛的手段以及观世音的紧箍咒，都在等着收拾他。自由之门关闭，通往奴役之路已敞开，从此，他走向通往奴役之路，西天取经，去修那“做稳奴隶”的正果了。从生而自由，到通往奴役之路，要靠那个紧箍。一旦自由发作，唐僧就念紧箍咒，一念紧箍咒——做思想工作，孙猴子就服帖，进入文化认同。
一路上，他降妖伏魔，觉醒了自我。当年那只大闹天宫的猴子，还是个无拘无束自由自在的自发性的猴子，而西天取经的猴子，则已变成被契约约束而且以内在性道德自律的自觉化的猴子了。那个束缚他的紧箍，有如契约，被他戴在头顶，不是头顶上的星空引导他上升，而是头顶上的契约约束他前行。而奴役他的紧箍咒，看似出于唐僧口，实则隐于他内心，并非咒语的鞭子抽他，而是内心的道德律在驱使他的运程。
既定目标，对于被体制化的唐僧来说，具有终极意义，对于他来说，不过一段故事而已。
但是，在故事结束之前，他必须履行承诺，不仅要将外在的束缚，转化为自我约束——这是信用原则，还要以报恩的心情接受奴役——这是道义原则。被压在山下时，他本不死，却生不如死，何也？不自由，毋宁死！唐僧来了，不是救他性命，而是还他自由，他是为了最终的自由而走向奴役。一旦目的达到，目标实现，人至西天，经归东土，奴役就要结束时，紧箍自然脱落，他终于自由了！
《西游记》到此结束。他可以在通往奴役之路上继续走下去，走向王权主义，还可以回花果山去，从自发的生而自由的猴子转变为自觉的自由主义战士。他会如何选择？当然是后者！

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